Скользящий дзен
Скользящий дзен — так иносказательно называют японское боевое искусство иайдо, одно из древнейших в Японии. В Петербурге ему обучают в маленькой семейной школе, укрывшейся в сердце Елагина острова.
РУБРИКА «РЕМЕСЛО»
Руководит школой Вадим Епишин, единственный за пределами Японии шидоши — человек, который имеет право обучать других традициям школы Эншин Рю Иай Суемоногири Кенпо. Редакция поговорила с Вадимом о пути к иайдо, пути к себе и о том, что лежит за их пределами.
часть 1
Совершить одно-единственное движение
Иайдо — древнее боевое искусство Японии с 800-летней историей. Мастер иайдо может молниеносно убить врага из любого, даже неудобного положения, начав атаку прямо из ножен. В XVI веке, когда Япония была раздираема внутренними политическими конфликтами, практиковались сотни стилей боевых искусств, известных как «рю». Тогда же появляются первые упоминания об иайдо. По некоторым сведениям, иайдо ведет свою историю с 1200-х годов, а в XVI веке оно лишь стало «публичным», когда Нагато, но Ками Эншин, телохранитель императора Огимачи, начал передавать знания ученикам. По другой версии, иайдо основал Хаясидзаки Дзинсукэ Сигэнобу (1542−1621), с чем связана красивая легенда.
Асано Кадзума, отец основателя иайдо, был самураем высокого ранга и преподавал этикет у 14-го сёгуна Асикага Ёсихару. После падения сёгуна самурай стал ронином, а затем стал служить в клане Могами в городе Татэока. Между Асано Кадзума и другим воином разгорелся спор — какой школе этикета следует придерживаться клану Могами. Конфликт закончился гибелью Асано, а его 6-летний сын Асано Тамидзимару остался без отца. Достигнув совершеннолетия, мальчик должен был совершить долг мести. В ожидании юноша рос при храме и постигал боевые искусства.
В 18 лет Асано Тамидзимаруо получил новое имя — Хаясидзаки Дзинсукэ Минамото-но Сигенобу — именно под ним он и войдет в историю иайдо. Как в каждой настоящей легенде, в первой битве с врагом воин потерпел поражение — встретив убийцу отца, он понял, что недостаточно опытен и искусен, чтобы его победить. Хаясидзаки ушел в горы, где медитировал, искал милости богов и не переставал тренироваться. На сотый день медитации воин обрел просветление — боги открыли ему новое боевое искусство, с помощью которого он смог бы поразить врага одним-единственным движением. Считается, что место, где молился Хаясидзаки, сохранилось до наших дней. Это старинный храм Хаясидзаки-Иай, построенный в 808 году в городе Татэока — там, где семь веков спустя и началась история иайдо.
Когда Хаясидзаки спустился с гор, он владел смертоносным движением в совершенстве. Встретив врага, он поразил его — настолько быстро, что тот даже не успел вынуть меч из ножен.
В 18 лет Асано Тамидзимаруо получил новое имя — Хаясидзаки Дзинсукэ Минамото-но Сигенобу — именно под ним он и войдет в историю иайдо. Как в каждой настоящей легенде, в первой битве с врагом воин потерпел поражение — встретив убийцу отца, он понял, что недостаточно опытен и искусен, чтобы его победить. Хаясидзаки ушел в горы, где медитировал, искал милости богов и не переставал тренироваться. На сотый день медитации воин обрел просветление — боги открыли ему новое боевое искусство, с помощью которого он смог бы поразить врага одним-единственным движением. Считается, что место, где молился Хаясидзаки, сохранилось до наших дней. Это старинный храм Хаясидзаки-Иай, построенный в 808 году в городе Татэока — там, где семь веков спустя и началась история иайдо.
Когда Хаясидзаки спустился с гор, он владел смертоносным движением в совершенстве. Встретив врага, он поразил его — настолько быстро, что тот даже не успел вынуть меч из ножен.
Легенда о создании иайдо
По третьей версии, иайдо был создан в XVI веке Наяшизако Минамото Дзинсюке Шигенобу, и назывался этот стиль тогда «иайджитсу», где «джитсу» означает «техника», «боевое искусство».
Как правило, самураи редко сражались в многочисленных битвах, чаще — в небольших сражениях или поединках один на один. Этим целям и служит иайдо: он эффективен, когда два собеседника сидят друг напротив друга, никто не ожидает сражения, и внезапный молниеносный удар решает всё.
В один период с реставрацией Мейдзи в Японии появилось огнестрельное оружие, что сделало мечи менее популярными. Другое значимое изменение в японскую культуру принес дзен. По своему характеру дзен — духовный и миролюбивый, и его аспекты так органично вплелись в иайдо, что оно превратилось из искусства мгновенного убийства в искусство самосовершенствования духа и тела.
По прошествии двух мировых войн под давлением американского правительства Япония приняла много законов, один из которых запрещал большинство боевых искусств. Именно тогда «Иайджитсу» сменило свое название на «Иайдо» — убрав из названия слова «боевое искусство», иайдо перевели в разряд духовной практики. Сегодня многие рю утрачены или забыты, а иайдо, второе древнейшее боевое искусство Японии, продолжает жить.
Сегодня иайдоки тренируются, сражаясь с невидимыми оппонентами, а само иайдо стало мирной духовной практикой, в основе которой лежит технически сложное боевое искусство, воспевающее древние идеалы защиты и нападения.
В отрыве от исторических реалий слово «иайдо» можно рассматривать как сочетание иероглифов «до» (путь) + «иру» (быть) + «ай» (встречать, составлять), что целиком можно трактовать как «путь существования в гармонии». На самом деле, первые два иероглифа названия берут истоки из фразы «tsune-ni ite kyu-ni awasu» — «Где бы ты ни был, всегда будь готов реагировать мгновенно».
В названии школы «ЭнШинДо» тоже есть несколько уровней смысла. С одной стороны, «Эншин» — фамилия основателя школы, с другой, «шин» — это сердце, душа, ментальность, внутреннее содержание, эн — цельность, круг, вместилище.
В названии школы «ЭнШинДо» тоже есть несколько уровней смысла. С одной стороны, «Эншин» — фамилия основателя школы, с другой, «шин» — это сердце, душа, ментальность, внутреннее содержание, эн — цельность, круг, вместилище.
Значение имён
часть 2
Собрать пять свитков
Иайдо основано на выверенных хореографических движениях, которые называются «ката». У каждой ката — свой номер, позиция, ситуация использования, где учитывается даже оружие соперника. Мастера иайдо точно знают, какую ката использовать в каждой ситуации.
Ката состоит из нескольких движений: извлечение меча, удар, стряхивание крови противника с клинка и возвращение меча в ножны. Все движения должны быть максимально эффективными: если самурай плохо владел ката, он умирал. Мастера говорят: «Если ученик волнуется, его действия будут плохим фехтованием. Если у него нет боевого духа, его действия будут танцем с мечом. А если он не напряжен, его действия будут лишь забавой».
В отличие от многих рю, большую часть времени ученик практикуется один, фокусируясь на воображаемом партнере. На ученике нет защитной амуниции, а меч в ножнах — острый как бритва.
осознанность. Воин должен чувствовать и контролировать себя, противника, окружение, возможные угрозы.
Дзансин
пристальный взгляд на далекую гору: воин должен фокусировать взгляд на определенном расстоянии.
Мецуке
Вадим Епишин: прямая речь
основатель школы «ЭнШинДо» на Елагином острове
— Почему иайдо не так популярно, так другие рю?
— В Японии две старинных школы боевых искусств: Катори Шинто Рю, существующая с XV века, и Эншин Рю Иай Суемоногири Кенпо — это наша школа. Она ведет закрытую политику: про нее узнали только в XVI веке и только благодаря тому, что сокэ школы стал начальником службы безопасности императора Агимачи. По сей день нет ни рекламы, ни завлечения. Кому надо — тот найдет и придет. В Катори Шинто Рю политика несколько другая: они активно себя рекламируют, у них много школ и учеников, среди них много иностранцев, есть один филиал в Москве, его возглавляет господин Лукьяненко, который имеет пятый дан и является шидоши.
— Мацумото Такаказу, глава Эншин Рю Иай Суемоногири Кенпо, поручил вам открыть филиал школы здесь. Почему вам была оказана такая честь?
— Это не честь, а обязанность.
— Чего нужно достичь, чтобы получить такую обязанность?
— При получении пятого дана, чтобы двигаться дальше, человек должен не только владеть мечом и быть мастером в техниках. Он должен вести активную жизненную работу, привлекать сторонников и учеников, поэтому, когда я получил пятый дан, мастер дал мне наказ открыть филиал школы. Сегодня он единственный в мире.
— Есть ли смысл в том, что филиал был открыт в Петербурге, таком далеком от Японии? Или это случайность?
— Не придавал этому значения, хотя сенсей, или сокэ — так будет правильнее, глава клана, работает на несколько другом физическом и энергетическом уровне, поэтому у него своё видение, свои откровения. Для него это было важно.
— Чем отличается шидоши от сенсея?
— Шидоши — наставник. Еще не сенсей, но уже способный обучать. Когда шидоши получает седьмой дан, ему тут же выдается мэнкё кайдэн — это высшая ступень обучения, когда можно открывать филиал в Японии. За последние 20 лет в нашей школе выдали 3 таких сертификата, по которым были открыты филиалы в Японии. Их выдает собственноручно сокэ.
У вас есть шанс первым получить такой сертификат, не будучи японцем?
— Да.
Сертификат, который свидетельствует о том, что его обладатель в совершенстве освоил техники и тонкости определенного боевого стиля. Такой человек может открыть свою школу и передавать знания ученикам.
Мэнке кайдэн
— Знание в иайдо передается в двух формах: письменной и устной — от мастера к ученику. Нет ли потерь на пути из XVI века в XX?
— Это Ши Дэн и Ку Дэн. При получении пятого дана даются макимоно — три свитка, где прописаны старинные техники, которые не менялись тысячелетиями, сокэ может добавить туда что-то свое. Еще два свитка — при получении седьмого дана. Вместо они составляют Ро Шо Дэн. Сокэ школы пишет их сам вручную, переписывая то древнее, что давалось ему, — у него есть все оригиналы, оставшиеся с давних времен. Так что погрешностей быть не может. Перед смертью мастер передает свитки преемнику, который готовится, как правило, лет за пять до смерти сокэ.
Свитки Ро Шо Дэн, вручную написанные сокэ
— Сокэ заранее знает, когда нужно готовить преемника?
— Он много знает.
— Вы говорили, что школа достаточно закрытая, и те, кому нужно, сами ее найдут. Как нашли иайдо вы?
— В 2007 году мы приехали в Японию искать хорошего мастера, посетили несколько школ, но ничего не понравилось. После этого гид поговорил со своим японским коллегой и привел нас в школу. Мы пришли, посидели, посмотрели часа два, подошли к сенсею и сказали: «Можно ли у вас заниматься?». Он пальцем показал: тебе и тебе — можно, а тебе и тебе — нельзя. Он нас не знал и никогда не видел. Каким образом он определяет людей на взгляд, я не понимаю.
— Вы открыли школу 5 лет назад. Что изменилось с тех пор?
— Я получил шестой дан.
— Как его получить?
— Нужно каждый день тренироваться на протяжении 10 лет. В принципе, здесь ничего особо сложного и нет.
— А сколько их всего?
— Семь.
Мацумото Такаказу, сокэ Эншин Рю Иай Суемоногири Кенпо
— На седьмом дане вы тоже выйдете на другой энергетический уровень?
— Надеюсь. В Ку Дэне — устной форме передачи знаний — намеки на это были. Но что там за чертой — даже представить не могу.
— Как иайдо меняет человека?
— Я стал меньше запариваться. Не хитрить, не юлить, всегда быть откровенным, порой быть несколько бестактным, чтобы сказать правду человеку. У нас многие боятся обидеть человека правдой и начинают придумывать, накручивать. Получается, только портят ситуацию. А когда живешь ровно и говоришь ровно, это гораздо проще. Именно это я называю «не запариваться».
часть 3
Ученики
—В иайдо большое внимание уделяется тому, чтобы предвосхитить движение соперника. Как вы понимаете, что враг собирается атаковать?
— Есть такая магия. Причем все японцы — бытовые маги. Когда они делают определенные вещи, я говорю: «А зачем вы это делаете?». Преподаватель по японскому языку говорила мне: «А зачем вы по столу стучите?». Это тоже из разряда бытовой магии. Надо воспитывать в себе состояние полного отречения от сознания, так называемое мушике, и когда оно приходит, можно «прочитать», что откуда прилетит. Это знание, которое черпается из бессознательного.
— Первым делом ученики осваивают мушике?
— Первое время ученики ставят правильные удары, нарабатывают техники, а в процессе наработки техники появляются вопросы. Как правило, на эти вопросы они не получают ответа, и дальше, нарабатывая техники, они сами начинают осознавать, что когда происходит.
— Несмотря на то, что есть сокэ, большую часть пути ученик должен пройти сам внутри себя?
— Да.
— Как тогда получается, что все ученики идут по одному и тому же пути?
— Это вопрос про строение земли. Она большая и плоская, стоит на трех слонах, и три слона стоят на трех китах, а три кита стоят на черепахе. «Понятно, а дальше что?» — «Дальше еще одна черепаха.» — «Дальше?» — «Черепаха.» — «Дальше?» — «Там одни черепахи». Учитель смотрит, насколько ученик входит в состояние работы, как он реагирует, как двигается, что получается. И корректирует. Каждый пятый ученик сходит с пути. А кто доходит до пятого дана, не сходит уже. Хотя были случаи, когда шестые даны выгонялись из додзё. Кама итата — за образ мысли. Ученики в этом виде спорта — это не подростки и не дети. К нам можно прийти в возрасте от 30 лет, с опытом боевых искусств. Это изначальная установка по школе. Лучше — после 33.
— Есть ли пересечения в русской и японской ментальности, из-за которой японские боевые искусства интересны вашим ученикам?
— Наша ментальность, особенно старый славянский уклад, очень сильно пересекается с японским. Даже на бытовом уровне. Сели все за стол ужинать, кто первый должен попробовать кашу?
— Хозяин дома?
— Хозяин дома, все правильно. Почитав наш Домострой и японские хагакурэ, найдете очень много похожих вещей.
— Было такое, что приходит ребенок восьми лет, а у него в глазах седьмой дан?
— Ага, вот тебе меч — большой, железный, острый-острый.
— Вам приходилось выступать в Японии?
— Да было такое указание. Сокэ сказал в обязательном порядке: «Приезжай, участвуешь». На открытых соревнованиях участвуют древние школы по разным направлениям: алебарды, лучники на конях, самураи в древних доспехах, дзюдо, джиу-джитсу — все школы, которым 500−700 лет. Я представлял нашу школу, и из иностранцев был единственным.
— Чувствовали из-за этого неприязнь?
— В Японии отношение к иностранцам интересное: когда они слышат от иностранца японскую речь, они говорят: «Как здорово, вы разговариваете!». А когда понимают, что ты хорошо говоришь на японском, то теряют к тебе интерес. И здесь то же самое.
часть 4
Уговорить мастера меча
— Сильно ли изменилось иайдо, когда превратилось из смертоносного искусства в мирное?
— В школе не приветствуются даже поединки кендо — на бамбуковых мечах, в обмундировании и прочем. Потому что все это — спорт. Здесь закладываются техники и ментальность, тренируется тело — чтобы оно без мыслей, без раздумий в конкретной ситуации повело себя конкретно. Получилось ли у тебя кого-то убить — об этом речи не идет. Практика считается лишней.
— При этом вы тренируетесь на настоящих мечах?
— Да. Сейчас у меня в руках — настоящий меч, заказанный специально у знаменитого мастера в 19-м поколении императорских кузнецов. Это очень известный мастер, в ранге национального достояния Японии. Таких всего двое, когда они умирают — их место занимают другие.
Наряду с национальным достоянием — предметами искусства, в Японии существует титул «Живое национальное сокровище». Так называют японцев, которые внесли значительный вклад в традиционную японскую культуру. Первые 30 званий были присвоены в 1954 году.
Живое национальное сокровище
Такие мечи не продаются — они выполняются на заказ. К кузнецу приходят и уговаривают его сделать меч. Так, к нему приезжали из музея Метрополитен, просили сделать меч для центральной экспозиции в японском зале — где он сегодня и находится. У известного японского сумоиста ушло на уговоры два года. В свое время я уговаривал его сделать меч. Чтобы уговорить, нужно сначала выучить японский язык. На пятый раз мастер согласился. Чтобы начать работу, необходимо выбрать определенный день с подсчетом лун и солнц, а первый от заказчика удар молотком по бруску тамахаганэ — целый ритуал. Меч ковался полтора года.
— Вы чувствуете связь с мечом?
— Уважение. Это приходит не сразу — а когда ты долго занимаешься с мечом, и он становится твоей частью. Для этого нужно быть достаточно сумасшедшим. У меня пять мечей, они все разные. Меч, который сейчас со мной, — короткий меч из пары, которую сделал Сансо Даточи. Есть меч от Мидайджи Тадаюши XVI века, это очень известный мастер. Есть меч выкованный 22 июня 1941 года. Он был закончен в этот день: окончание изготовления меча — это его закалка.
— Вы ощущаете меч как продолжение руки?
— Есть несколько стадий владения мечом. Меч в руке, меч — продолжение руки, меч в сердце, сердце без меча. Это уровень седьмого дана, когда любой конфликт может решиться на ментальном уровне. В айкидо были такие поединки, когда два мастера поклонились, посмотрели друг на друга в течение 15 минут, потом один поклонился и сказал: я проиграл.
— В иайдо возможны такие поединки?
Нет.
— А как же сердце без меча?
— Сердце без меча — это правило недопущения ситуации, при которой меч не будет обнажён.
Петербургские адреса Вадима Епишина
Школа ЭнШинДо
Тут сосредоточены все 4 элемента японской философии: вода, земля, дерево, воздух. Они направляют ученика на верный путь.
Конная Лахта
Здесь появляются силы, начинаешь. Даже если уставший приезжаешь на Конную Лахту, раз — и опять силы появились.
Петровская коса
Часто приезжаю на Петровскую косу — и остаюсь надолго.
Петропавловка
Северная часть Петропавловки, где находится кладбище, — затишок, куда не захотят туристы.
